为政之德：修身养性、严 以律己
德者，事业之基。人无德 不立，国无德不兴。张养浩所 论政德，重点在于如何修身养 性与严以律己。《牧民忠告》 开篇所论“省己”“克性之 偏”“戒贪”,《风宪忠告》 开篇所论“自律第一”,《庙 堂忠告》开篇所论“修身第 一”,都是强调善自修养、加 强职业操守的重要性。
张养浩认为，居官从政 是一种人生实践与身心体验， 要有责任感和使命感，与富贵 利达无关。他说：“夫利之与 义，势不并处，义亲则利疏，
利近则义远。”人格修养高尚 者，无不以天下为己任，无不 以解民于倒悬为己任，而不会 以位为乐，苟且职守。为此他 提出官德修养的“善”与“不 善”。所谓“善”,是能“廉 以律身，忠以事上，正以处 事，恭慎以率百僚”。所谓 “不善”,则是“徇私忘公，
贪无纪极，不戒覆车，靡思报 国”。
曾长期在御史台任职的 张养浩，对言官的自律体会 深刻。他说：“士而律身，固 不可以不严也。然有官守者， 则当严于士焉。有言责者，又 当严于有官守者焉。盖执法之 臣，将以纠奸绳恶，以肃中 外，以正纪纲。自律不严，何 以服众?”为此提出“荣辱 相依”“反省内求”的修身 观，认为“凡在官者，当知荣
与辱相倚伏，得与失相胜负， 成与败相循环”。要常怀克治 之心、坦荡之心、自省之心。 “律己当严，待人则恕”。还 进一步提出“宁人负我，无我 负人”,以及“天下之善，不 必己出”的待人待己之道。
“为政者不难于始，而难 于克终也。”张养浩告诫说， 居官临政，要敢于担当，善始 善终；砥砺名节，立身扬名。 他认为“名节之于人，不金币 而富，不轩冕而贵”。爵禄易 得，名节难保。他在散曲《中 吕 · 山坡羊》十首中说道： “人生于世，休行非义”,
“休图官禄，休求金玉”, “休学谄佞，休学奔竞”, “于人诚信，于官清正”, “但得个美名儿留在世间”。
为政之道：廉洁奉公、清
慎勤谨
拜 命 第下之日則拊心自省有何煎閥行能臂兹異 凝 苟 要 其 廪 禄 饮 其 摧 惟 已 私 靡 思 報 国 天监伊通將不汝容夫受人直而怠其儋儋 爵而曠其事已則逸矣如公道何如百姓何竊謂及物之心人敢舞有第其才質強弱有所 不同苟即其所短而痛首克治則官無難篇事無不集者矣弛缓克之以敏浮薄克之以莊率 础克之以詳烦苛克之以大髓苟不度所任 年已性之偏而题之鲜有其不敗者古人佩弦 诺禁亦皆此意令人柱往讀言無益泣官不才 者皆由狃於習而不知知自克诸故也帽貪之人罔計其衆有民有土為数幾何惟首 廉 蔗 不 寫 世 所 销 例 仁 身 之 微 真 享 辗 员心溪耀適以自賊 一 或皋及上孤围恩中贻 新呼下使鄉鄰朋友蒙的包羞雖任累干金不 足以填二夕缧細之苦央其戚於已敗岛若戒
为政之道，是指居职谋政 的要领、规范与遵循。在中国 官箴文化发展史上，宋代以来 的“官吏自箴”蔚成风气，议 论深邃。在《三事忠告》中， 张养浩即把廉洁奉公、清慎勤 谨视作治政之本。
廉为政本，政从廉始。廉 能兴邦，贪则丧国。官廉则政 举，官贪则政危。在《牧民忠 告》中张养浩即以“戒贪”为
口元刊本《张文忠公文集》书影 题说道：不能守公廉之心，是
2025.05