天道性命相贯通的天人观 “天生人成”是儒家的一个基本观念。在儒家看来，万物包括人类都是由天所生，天在生人的同时，也赋予人以本性。孔子很少谈到人性问题，其只有一句话提到“性”字，即“性相近也，习相远也”。虽然这句话并未对人性的来源与性质作出任何规定，但孔子 却认同“天生人成”，
天道性命相贯通的天人观
“天生人成”是儒家的一个基本观念。在儒家看来，万物包括人类都是由天所生，天在生人的同时，也赋予人以本性。孔子很少谈到人性问题，其只有一句话提到“性”字，即“性相近也，习相远也”。虽然这句话并未对人性的来源与性质作出任何规定，但孔子
却认同“天生人成”，他不仅经常提到“天”“天命”等，而且说过“天生德于予”。孔子所说的“德”指的就是人之本性，“天生德于予”即是上天赋予人以本性。除此之外，孔子还说过“下学而上达”。“下学而上达”，就是通过知识学习与道德实践而上达天德。“天生德于予”是由天到人，而“下学而上达”则是由人到天，显然在孔子看来天与人是可以相互贯通的。
孔子的天人相互贯通思想 在《中庸》中得到进一步阐发。 《中庸》开篇即言 ：“天命之谓 性，率性之谓道，修道之谓教。”即天所赋予人的东西称之为性，按照人的本性去作为称之为道，对道的修养称之为教。 “天命之谓性”实际上即是“天生德于予”，讲的是由天到人 的过程；“修道之谓教”即“下学而上达”，讲的是由人到天
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的过程。《中庸》通过“天命之谓性”与“修道之谓教”实现天道与性命的相互贯通。
《中庸》天道性命相贯通 的天人观，不仅是儒家对人性来源的解释，而且还是其所追求的最高境界“天人合一”的理论基础。按照“天命之谓性”的说法，人之本性来源于天，由天所赋予，所以人性等同于天德，因此人们经常把人生 来具有的本性称之为“天性”。同样，也正是因为天德等同于 人性， 天与人才可以相通，“天人合一”才可以实现。因此， 《中庸》天道性命相贯通的天 人观，实际上是儒家理论大厦的基石，宋明儒者正是因为认识到了这一点，才对《中庸》极为重视，将之提升到与《论 语》《孟子》等同的地位。