“天下为公 ”与新时代之“大道 ”
◎文/ 中山大学孙中山研究所
习近平总书记在中国共 产党第二十次全国代表大会上 的报告中指出 ：“坚持和发展马克思主义，必须同中华优秀传统文化相结合。只有植根本国、本民族历史文化沃土，马克思主义真理之树才能根深叶 茂。”报告中提到的“天下为公”等中华优秀传统文化的基本观念，是新时代涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟 的坚实根基。
“天下为公”中的“天下关怀”和民本思想
“天下为公”语出《礼记·礼运》，代表着中国传统文化中最高的社会理想、价值目标和政治智慧。春秋时期孔子参加鲁国的年终祭祀，祭祀结束后，
孔子见祭礼不完备， 出来在宗庙门外的楼台上游览时，不禁喟然长叹。他的弟子子游在旁 边问道 ：“老师为什么叹息？”
孔子说 ：大道实行的时代， 以及夏商周三代的明君，我孔丘都没有能够赶上，但我是多么向往啊！ 然后又说了一段话 ： “大道之行也， 天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用， 幼有所长，鳏寡孤独废疾者， 皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己 ；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
孔子恰好是在“大道既隐”的现实情况下，想象和描述关 于“大道之行”的理想社会，他心目中“大同”社会最重
要的标志和核心内涵就是“天下为公”。自古至今， 对这四个字已有多种解释，而最广为接受的，是汉代郑玄所作的注
解：“公犹共也。”意即“天下”是天下人所公有或共有的“天 下”。
“天下为公”首先反映了中国古代圣贤心中的“天下关怀”。这种“以天下为己任”的传统， 千年传承，绵延不绝。明清之际，思想家顾炎武提出 “保天下者， 匹夫之贱， 与有责焉耳矣”，更加激荡起将个人命运与民族存亡整体联结的情怀。抗日战争时期，一批以留学生为主的中国知识分子在上海创办了一份英文学术文化期刊， 向西方人宣传、解释中国文化，就从“天下为公”这四个字里面选取了刊名， 叫作 《天下月刊》。可见即使是接受
文化艺术
现代西方教育的中国人，在安身立命的深处，也难以掩盖几千年传统所延续的文化基因。
“天下为公”最重要的是顾及全体人民的利益， 凝聚全体人民的力量。尽管中国古代实行君主专制制度，但民本思想始终是中国政治文化中的基础观念。孟子说 ：“民为贵，社稷次之，君为轻。”又提出 ： “得天下有道， 得其民， 斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”明清之际的启蒙思想家黄宗羲等人，主张“天下为主， 君为客”，更将民本思想发展到传统社会所能容纳的极限。民为邦本， 民心是衡量政治良善与否的标准，是凝聚民族力量的前提和基础。只有做到“天下为公”，方能万众一心，维系国家的统一和发展，促进社会的不断进步。