博学于文 有所作为
与王夫之、黄宗羲相比，顾炎武思想的鲜明特色是注重经世济民的实学 ，他说道 ： “愚所谓圣人之道者如之何？曰博学于文，曰行己有耻。”顾炎武将“博学于文”提到如此高的地位，一方面是由于小时候的耳濡目染，另一方面是对明亡教训的深刻反思。
顾炎武的嗣祖父顾绍芾在科举上不得志 ，但他始终关心时局，对顾炎武亦是悉心教导，除了儒家经书，还指导他阅读《史记》《资治通鉴》 《孙子兵法》及《邸报》等。顾炎武后来回忆说：“臣祖乃更诲之，以为士当求实学，凡天文、地理、兵农、水土，及一代典章之故不可不熟究。”此外，从嘉靖年间开始，吴中出现了一批讲求实学、达于世务的学者，如归有光、徐光启等。顾炎武的朋友、复社领袖
陈子龙等主持编撰了多达五百余卷的《皇明经世文编》。此书以“文章莫尚乎经济”为宗旨，总结明朝的统治经验，内容涵盖从军事、财政到农业、赈灾等关系国计民生的各个方面。这些对顾炎武的思想倾向有着不容忽视的影响。
更为重要的是，顾炎武自觉地将自己的学术植根于明朝败亡的现实中，着重反思士人的责任。流行于明代的程朱理学、阳明心学，其旨趣之一是教人立足现实、注重践行。然而这些思想逐渐流于空疏，或成为士人们求取功名的垫脚石，或成为他们口若悬河的谈资 ，既不能在道德上收束人心，亦不能解决实际问题，以至于清初思想家颜元讽刺道“无事袖手谈心性，临危一死报君王”。
顾炎武虽不像颜元那样断然拒斥宋明理学，但对理学脱离实际、落于空虚的弊端有着深刻的认识和批判。他描述当时的学者“苦博学明善之难而乐夫一超顿悟之易”，指出他们不愿经受艰苦的学习求知的过程，而选择顿悟捷径，舍弃具体的现实，陷于空洞的玄想，思而不学，最终偏离了儒家思想的宗旨。在与陕西学者李二曲的讨论中，顾炎武认为儒家思想有体有用，既有深刻抽象的道理，又有具体现实的
学史
表达，并且此两者紧密结合，舍现实则无以求道理。理学所谈论的心性、天道必须在博文求知、践行忠信中体现和落实，而不能只顾高谈阔论。在此基础上，顾炎武主张回到现实，以经年累月的努力，去发掘和总结历史演变、政治治理的规律。只有具备了笃实的知识与才能，方可立足于现实而有所作为，将道义担当落于实处。正是秉持着“感四国之多虞，耻经生之寡术”的心志，顾炎武在时代的板荡、自身的颠沛之中，矢志不渝地收集资
料，实地考察，深刻反思，写作了《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》等饱含深切现实关怀的巨著，对后世的学术、思想产生了重大影响。
习近平总书记曾说过，在漫漫历史长河中，中华民族产生了儒、释、道、墨、名、法、阴阳、农、杂、兵等各家学说，涌现了包括顾炎武在内的一大批思想大家，留下了浩如烟海的文化遗产，又多次引用顾炎武的“激浊扬清”来教育广大党员干部。当今，中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未
有之大变局相互影响，在新冠肺炎疫情全球大流行、国内疫情防控和经济社会发展各项任务极为繁重艰巨的形势下，广大党员干部更要认真学习体悟当年习近平总书记引用顾炎武的话，努力汲取顾炎武行己有耻、博学于文的精神，不忘初心，牢记使命，坚持学习、经受磨砺，将自身淬炼为党和人民信赖的“勤务员”。