成己成物的内圣外王之道
“内圣外王”一词虽最早 出现于《庄子 ·天下》篇，但 儒家却是最能体现“内圣外王”精神。孔子在《论语 · 宪问》中提到“修己以安人”与“修 己以安百姓”，“修己”即是“内 圣”，“安人”“安百姓”即是 “外王”，这说明孔子已有“内圣外王”的理念。但在先秦儒家经典中，《大学》对“内圣 外王”的阐释最为集中，其“三 纲领”“八条目”讲的就是“内圣外王”之道。
《中庸》对“内圣外王”之道的理解与阐释非常精辟。
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读 书
《中庸》对“内圣外王”的论述主要体现在三句话。首先， “自诚明，谓之性 ；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”对于这句话，徐复观先生言 ： “诚是实有其仁 ；‘诚则明矣’，是仁必涵摄有知 ；因为明即是知。‘明则诚矣’，是知则必 归于仁。诚明的不可分，实系 仁与知的不可分。”按照徐复观先生的理解，诚即仁，明即 智，而仁为内圣之基，智为外 王之本，“诚则明矣，明则诚 矣”所讲的正是内圣外王之道。其次，“唯天下至诚，为能尽 其性 ；能尽其性，则能尽人之 性 ；能尽人之性，则能尽物之 性 ；能尽物之性，则可以赞天 地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”其中“尽己之性”即内圣工夫，而“尽人之性”“尽物之性”则为外王事业。最后，“诚者非自成 己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜 也”。“成己”即内圣，“成物”即外王，成己成物即内圣外王。
据《宋史·邵雍传》记载，程颢曾评价邵雍之学为“内圣外王之学”，这是“内圣外王”
一词首次进入儒家视野。但因“内圣外王”的理念早在孔子那里就已经存在，所以学者们一直将其视为儒家的根本精神。《中庸》继《大学》之后，
充分彰显了儒家的内圣外王之道，这也是其能够进入经典的重要原因。