“尊儒排佛”的道统观
韩愈是中唐时期古文运动的代表人物，也是中国思想史上尊儒排佛的一面大旗。《原道》《谏迎佛骨表》《师说》等文章集中体现出韩愈的道统观念，即尊崇儒学、排斥佛老、建立道统。
韩愈所追求的“道”有三层内容。
一 是与古圣先贤有关的“ 先 王之 道 ” 。韩愈认为，撰写古文的目的在于“通其辞者 ，本志乎古道也 ” 。他在《 原道 》中写道 ：“斯吾所
谓道也，非向所谓老与佛之道也 。尧以是传之舜 ，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文 、武 、周公 ，文 、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。”韩愈认为儒家思想与佛老思想势不两立，并将道统论视为排斥异端的主要根据，进而提出“明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也 ” 的具体实施路径。
二是与个人道德修养有关的“君子之道”。韩愈认为， “ 释老之害过于杨墨 ”“ 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通 ，衣服殊制 ； 口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”，故而极力排斥佛老，即使因上《谏迎佛骨表》被贬为潮州刺史也无怨无悔 。他在《 争臣论 》中强调指出 “ 君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞，以明其道”，更侧重于修身、齐家、正心、诚意等方面的内容。
三是与日常学习实践有关的 “教育之道” 。面对时人 “ 耻学于师 ”和 “ 师道之不传也久矣 ” 的现状 ，韩愈
“作《 师说 》，因抗颜而为师”，旨在挽狂澜于既倒，重振日渐式微的儒家道统。“师者，所以传道授业解惑也”，传的是儒家的道统与精神，授的是儒家的六艺经传与古文，因为“闻道有先后，术业有专攻 ” ，所以才有 “ 圣人无常师”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的实践结论。
“为国树本”的人才观
人才于治国经邦至为关键。韩愈在文章中不惜笔墨多次探讨人才问题，认为培育选拔人才是“论道经邦”的根本大计，为后世留下了非常宝贵的文化遗产。
韩愈的《马说》是一篇短小精悍 、寓意深刻的说理文。全文以千里马的不幸遭遇作比，提出“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”的观点，指出社会上常见的“故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间 ，不以千里称也 ”“是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足 ，才美不外见 ”等现象，并从“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”三个层面分析了千里马不为普通人所识的深层原因，最后以“天下无马”四个字含
蓄表达出韩愈对社会上并非无贤才、因缺少慧眼识真金的伯乐而导致大量人才被埋没的痛心与惋惜。
知人不易，善任更难。韩愈深知 “ 知人尧舜所难 ”的道理，认为对不同类型人才的使用应区别对待。他在《上张仆射书》中指出，“人各有能有不能”，使用人才应“量力而任之，度才而处之，其所不能，不强使为”，这样才能达到“为下者不获罪于上，为上者不得怨于下 ” 的 目 的 。韩愈《论今年权停举选状》一文 以君 臣关系作 比 ，称 “ 君者阳也 ，臣者阴也 ，独阳为旱，独阴为水”，为避免出现“有君无臣，是以久旱”的情况，提出“宜求纯信之士，骨鲠之臣，忧国如家、忘身奉上者，超其爵位，置在左右。如殷高宗之用傅说，周文王之举太公，齐桓公之拔甯戚，汉武帝之取公孙宏”，这样“必能辅宣王化，销殄旱灾”，表现出不拘一格选用人才的远见卓识。
贞元八年（792年），权知贡举的主考官宰相陆贽等人提出了 “ 求才贵广 ，考课贵精”的选人原则，选拔出一批有真才实学者，韩愈高中。该科所举 “ 多天下孤隽伟杰之士，号‘龙虎榜’”。韩愈对
陆贽、梁肃等人广开门路为国选才的做法大加赞赏，称“执事好贤乐善 ，孜孜 以荐进 良士、明白是非为己任，方今天下 ，一人而已 ”“方今在朝廷者，多以游宴娱乐为事，独执事眇然高举，有深思长虑，为国家树根本之道，宜乎小子之以此言闻于左右也”。贞元十一年（795年），韩愈三次给宰相写信，其中《后廿九日复上宰相书》将周公急于求贤的举动和宰相怠于求贤的行为进行对比，连用11个由“岂尽”构成的排比反问句，指出“得人”的重要性，即“故于今颂成王之德，而称周公之功不衰”，并自然而然地提出自己关于人才选拔的建议—— “今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也”。
韩愈所倡导的“气盛言宜”的文学观、“尊儒排佛”的道统观、“为国树本”的人才观等思想观念，具有超越时空的学术价值，对于当前的经济社会文化建设仍具有借鉴意义。