《大学》之道的现代阐释
◎文/ 翟奎凤
2014 年 5 月 4 日， 习 近平总书记在北京大学师生座谈会上的讲话中引用“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，强调核心价值观的重要作用。总书记所引用的话出自《大学》。《大学》本是《礼记》里的一篇文章，在宋代由于理学家的推崇， 与《中庸》《论语》《孟子》 一起成为新的经典系统 ——“四书”。南宋朱熹的《四书章句集注》就是“四书”汇集形成的标志。《大学》的主要内容，学界一般概括为“三纲领”“八条目”。有学者认为《大学》“三纲领”“八条目”非常有力地表达了儒家内圣外王之道。
对“三纲领”的基本理解
所谓“三纲领”即《大学》开篇所说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。这三个方面概括了整篇《大学》的宗旨。
“明明德”为《大学》首 义，它在《大学》里出现两处，另一处表述是“古之欲明明德 于天下者， 先治其国”。可以 说整篇《大学》就是“明明德”三字的展开。“明明德”，前一 个“明”是动词，明了的意思；后一个“明”是形容词，光明的意思。“明明德”就是要明了自己本有的光明德性。传统儒学多认为，这句话肯定了人
人都有光明的德性， 由于受气质之性和后天利欲心的蒙蔽，本有的光明德性得不到很好的显现，学习就是打破蒙蔽，豁显内在光明德性。
人的明德来自上天。朱熹自己解释“明明德”时说：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧， 以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏 ；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之， 以复其初也。”就是说人人本自有虚灵不昧的光明之德，只是为气禀、欲望所遮蔽，有时就会昏昧。但即便被障蔽，本体光明也不会就此窒息，本体之
读 书
明就像太阳之光，气禀欲望就像乌云，人的善性光辉是永远存在的。
“在亲民”，在古代有两种 理解，一是就本字理解为与人民群众建立感情， 打成一片 ；另一种理解是把“亲”读为 “新”，“新民”就是使人民觉悟、觉醒，移风易俗，推动社会思想观念变革。朱熹支持“新民”说， 王阳明支持“亲民”说，各有各的道理。朱熹说：“新者，革其旧之谓也。言既自明其明 德， 又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”君子不但要明己之明德，还要推己及 人， 让众人本有的光明德性也能去除污蔽、光明起来。
“止于至善”是整个《大学》的归结点。“明明德”“亲民”高度统一，做到极致，就是“ 止 于 至 善 ”。 自 己 觉 悟，也使别人觉悟，思想觉悟和道德实践都很圆满，就是“止于至善”。“止于至善”是高远的理想、终极的目标。朱熹说 ： “止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民， 皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”王阳明论“至善”与朱熹完全不同，批评朱熹认定“事事物物皆有定理”，“于事事物物上求至善”是外求， 是支离。王阳明强调“至善”是心之本
体，把天理至善内置于心性中，突出心性的主体性， 心外无理、心外无善。后来他又把“心体至善”与“万物一体之仁”联系贯通起来，这样“至善”即“仁体”“良知”，而且这种“仁体”“良知”有自我开显的能动性。