“亲仁善邻”观念产生的文化土壤和时代背景
“亲仁善邻”源出《春秋左传 · 隐公六年》。郑国的国君郑庄公请求与陈国和好，陈桓公不答应。陈桓公的弟弟公子佗劝谏说：“亲仁善邻，国之宝也，君其许郑。”意为：亲近仁义之道而和邻国友好，这对国家而言非常宝贵，君主就答应郑国的请求吧。
这一观念虽然出自《春秋左传》，但是其萌芽可以上溯至更为久远的历史时期。从尧舜以下， 中国便形成了“先王之道”（王道） 并一脉相承，王道政治的实质是“礼道”。
公元前11世纪初，周武王剪灭殷商、封邦建国，延至周成王时期，周公旦制礼作乐，史称“周礼集夏商周三代礼乐之大成”，举凡政治、祭祀、战争、教育、饮食、婚俗等无不浸润礼乐规范， 因此构成了独特的中华礼乐文明，形成了礼乐社会。
随着西周灭亡、平王东迁， 中国历史逐渐进入“春秋时代”，这是一个动荡的社会转折期，其时王纲松弛，礼崩乐坏，华夷交侵，先贤们开始比较系统地反思历史成败得失和社会文化精神，丰富了对中华文化何去何从的认识。当时一方面是天下大乱，另一方面是官学下移、私学发展，士人阶层独立性增强，思潮学派逐渐萌动，思想文化日益繁盛。追溯源头，“亲仁善邻”从根本上讲是周礼精神的成果，可以归结为周礼在春秋时期的延
续。
“亲仁善邻”也是春秋时期邦国外交实践和思想的成果。当时政治失序但文化传统犹存，列国的邦交还笼罩在礼仪的氛围中，邦交礼节基本上沿袭周礼，遵循着“贵贵”“尊尊”“亲亲”以及其他基本道德观念，即使是齐桓公、晋文公这样的霸主也不能完全逾越。虽然霸主替代周天子成了维持秩序的盟主，周天子不免地位尴尬，但是整个周礼体系的骨架并没有解体。列国在争霸斗争中仍然在寻求着合法性或者说最大认同，因此他们打着“尊王攘夷”的大旗。列国在外交思维上依然标榜以德为本，反对不仁、不义、不信、不忠、弃亲等。 “亲仁善邻”就是顺应时代变革而出现的诸侯国之间的政治道德原则。
文化艺术