“两体对比”不一定是两
个个体，也可以是两个方面。如《红楼梦》第22回中，贾母让宝钗、凤姐、黛玉点戏，宝钗、凤姐都特意点了迎合贾母口味的“热闹戏”，唯独黛玉没有这样做。这样，黛玉为一方，与钗、凤二人的另一方形成了鲜明对照。
“两体对比”有时侧重于强调一个方面的情状。有个很出名的故事：街边坐着个盲人乞丐，牌上写：“我什么也看不见。”身前罐子里硬币寥寥无几。一位诗人路过，征得同意后添加了一句话，变成：“春天来了，我什么也看不见。”诗人再次路过，只见乞丐的罐子里硬币满满当当！ “我什么也看不见”包含着“两体对比”，也就是“盲人”跟“正常人”的对比。而“春天来了，我什么也看不见”则变为“春回大地，百花绽放，正常人满怀喜悦地欣赏着春天美景”跟“盲人眼前仍
是一片漆黑”的对比。也就是说，添加“春天来了”后， “两体对比”的反差加大了。对比力度的加大，引发了强烈反响。值得注意的是，在这个对比中，格外引人关注的是“盲人”，也就是“两体对比”中的“一体”。品味这一对比会发现，在“两体对比”中，普遍性的、体量大的“一体”，跟特异性、体量小的“一体”对比时，在对比中凸显的往往是特异性、体量小的“一体”的情状。例如，将少数先进单位或少数落后单位跟大量的一般单位进行“两体对比”时，效果也是如此。
“ 一体两面对比”是把同一人或事物的两个方面放在一起进行对比。这种对比使得人们能够全面地认识某“ 一体”。例如《红楼梦》第54回中，王夫人对贾母解释袭人缺席家宴的缘由，说： “他妈前日没了，因有热孝，
说文解字
不便前头来 。 ”贾母很不满意，说：“跟主子却讲不起这孝与不孝。若是他还跟我，难道这会子也不在这里不成？皆因我们太宽了，有人使，不查这些，竟成了例了。”而在第76回中，尤氏说自己“孝服未满 ” ，贾母马上赞 同地说： “这话很是，我倒也忘了孝未满。”贾母前后对“守孝”的不同态度形成 “ 一体两面对比”：一方面，她反对女仆守孝，认为“跟主子却讲不起这孝与不孝”；另一方面，她对贵族阶层的尤氏，则高调赞同“守孝”。在这一对比中，读者可以清晰地看到贾母这一人物根深蒂固的等级观念。
有时，也出现“三体对比”的情况。例如《二刻拍案
人民文学出版社 2015 年 9 月出版的《二刻拍案惊奇》插画
惊奇 ·襄敏公元宵失子》中三个人物在同一事件中的行为形成对比，这种对比加深了读者对“三体”的认识。一户人家元宵节观灯丢了孩子，仆人、孩子 、盗者三人分别进行叙
述 ：仆人说 ，只顾看花灯，拥挤中孩子被人抱走，急忙寻找 ，不见踪影 ；孩子说 ，发觉被盗后，一直找机会脱身，忽见 四五顶官轿迎面而来，便抓住一顶连呼：“有贼！救人！”贼人见官府人员过来询问，吓得放下孩子就跑；盗者说，看见仆人肩扛孩子观灯，便悄悄尾随，到了人山人海的地方，突然出手，轻而易举将孩子抱走。
在“三体对比”中，可以清晰看到三人不同特点——仆人做事粗疏，如果不去人挤的地方，或跟其他仆人同行，就能避免祸事；孩子机智，发现被盗后，没立即声张，而是等合适机会，忽然发声，使自己获救；盗者狡猾，不匆忙下手，一直尾随找机会，而一听孩子呼喊就跑，又暴露出他的怯懦。
“对比”在政论文中能发挥独到作用。如毛泽东《论持久战 》中说 ：“ 加上 日本是小国，地小、物少、人少、兵少，中国是大国，地大、物博、人多、兵多这一个条件，
于是在强弱对比之外，就还有小国、退步、寡助和大国、进步、多助的对比，这就是中国决不会亡的根据 。 ”这里进行了一系列、多角度“两体对比”，故而说服力强大，使得“中国不会亡”的观点令人信服、深入人心。
又如，毛泽东在《论人民民主专政》中成功运用了“一体两面对比”：“向着帝国主义的走狗即地主阶级和官僚资产阶级以及代表这些阶级的国民党反动派及其帮凶们实行专政，实行独裁，压迫这些人，只许他们规规矩矩，不许他们乱说乱动。如要乱说乱动，立即取缔，予以制裁。对于人民内部，则实行民主制度，人民有言论集会结社等项 的 自 由权。选举权，只给人民，不给反动派。这两方面，对人民内部的民主方面和对反动派的专政方面，互相结合起来，就是人民民主专政。”这里将人民民主专政对反动派的态度和对人民的态度放在一起，进行了人民民主专政的“一体两面对比”，使得读者能够迅速、清晰、全面地了解人民民主专政的基本内涵。
（作者系《语言文字报》原主编）
责任编辑／吴 昊
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